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闲谈西游记第二十五章  

2017-05-22 09:29:14|  分类: 杂文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2017年05月22日 - 三宽居士 - 欢迎各位朋友光顾

 二十五章

 

83、濯垢泉的遐想

 

《西游记》第七十二回书《盘丝洞七情迷本·濯垢泉八戒忘形》,说的是孙悟空制服了掳走朱紫国王往后的妖怪赛太岁以后继续西进,来扫了盘丝岭盘丝洞蜘蛛精的巢穴。盘丝洞下面有一濯垢泉,原本是仙女洗浴的池塘,后来被蜘蛛精强行霸占为己所用,每日早中晚三次逼到濯垢泉脱得精光洗澡。

我这里不说孙悟空探路使坏,便一只苍鹰,把止住姑娘们的一群全部叼走,也不说好色的猪八戒变成一条鲶鱼,蹦如泉池,在植株姑娘们裆间穿巡,着实刺激兴奋了一回,但说说老汉我对濯垢泉的遐想,也可作瞎想,首先,濯垢泉完全可以开发成一处别致的旅游观光景点,进一步打造包装蜘蛛住姑娘们的独门绝活,肚脐眼不停冒出蛛丝,让人眼花缭乱票房价值绝对不菲。二是扩建浴池,建设吃喝玩乐一条龙洗浴服务中心,洗去旅人的身心疲惫,即可西去人们身体上的尘垢,更可以请神仙点化,让人们洗去思想上心灵上的尘垢,让世人不再有猪八戒一样的贪吃贪睡好吃懒做的懒散毛病,不再有猪八戒一样爱背后说人闲话、论人短长挑拨是非闹不团结的毛病,不再有猪八戒变鲶鱼钻女人裆间寻求欢愉的淫邪念头,做官的人任人唯贤,敢于担当,不再有贪腐索贿的毛病,有钱人不再以金钱开路包二奶、养小三、养小蜜奸人妻女,让所有人不再以善小而不为,勿以恶小而为之。

 

84·雏儿与把势

雏儿与把势这两个词出现在《西游记》第七十七回书《群魔欺本性·一体真如》中,雏儿的本意原指没有长毛的小鸟,引申为处女、不曾与嫖客交媾的幼年妓女;把势是指很有技术和技巧的师傅,或者是某一行的专家和能手,雏儿与把势,可以简单理解为生手、老手。

雏儿与把势在书中出现,是说唐僧师徒四人来在狮驼岭,被妖怪拿住要上笼屉蒸熟,老妖怪指着猪八戒说,不好蒸熟的放在笼屉下格,孙悟空据此断定老妖怪说的是外行话,是个雏儿,不是把势。换句话说老妖怪不懂行是个生手,不是个蒸东西的老手。

沙和尚与猪八戒问孙悟空,何以见得老妖怪是个雏儿生手?孙悟空说:大凡东西都是从上边开始,不好蒸的,放在上头一格,等烧起火,起了气再圆气。东西就蒸熟了,如果安放在下格子,一住了气,就是烧半年也不容易上气圆气的,那妖怪说八戒不好蒸熟,放在笼屉下格子,不是雏儿是什么?

书里面孙悟空说的是行话,也证明书作者也很熟悉生活真实,例如蒸馒头,虽然笼屉下格子与锅灶接近,与烧开的水接近,但蒸汽却是从笼屉最高层由上而下贯穿的,所以笼屉上层的馒头先蒸熟,笼屉最下格的馒头最后蒸熟,很多人吃一辈子馒头,还认为馒头是从下格子先蒸熟,那就是外行人说外行话,要招人嘲笑的。

人生在世,很多日常生活细节,都需要熟悉,很多生活知识也需要掌握,以免惹人笑谈。我的家乡曾经有一个县委中心工作队队长为指导生产,住队了解生产情况,当听到队长汇报棉花产量时候,听说籽棉产量高,皮棉产量低,就批评和质问队长,既然籽棉产量高为什么要种皮棉呢?问得队长反倒说工作队长的不是,连籽棉、皮棉都搞不清楚。其实籽棉就是没有经过轧的棉花,皮棉是经过去籽压过的棉花。连这都不懂得,分明是个农业生产方面的雏儿,不是个把势,还指导个什么农业生产?

 

85、孙悟空破腹验心

 

自古以来,古今中外,有很多人向人表白自己对人如何如何好,恨不得把心挖开来你看看,铮铮有词,掷地有声,可就是不见真有人把自己的心挖开来给大家瞧瞧。唯一一个践诺扒开心脏让大家瞧的是齐天大圣孙悟空。此情是在《西游记》第七十九回书《寻洞擒妖逢老寿·当朝正主婴儿》中出现的。

事因唐僧师徒四人来到比丘国,见京城百姓门户上都挂有竹篾编织的鹅笼,鹅笼里面都装有三到五岁黄口小儿,不免让人感到奇怪。经过仔细打探,原来是国王生了重病,当今国丈开出药方,要一千一百一十一个小儿心脏作为药引子。

唐僧听说此情,大发慈悲之心,一个国王生病,怎能断送这一千多小儿性命?便命孙悟空设法搭救,孙悟空谨遵师命,刮起一阵旋风,旋走所有鹅笼,送出城外,念动真言拘来值日功曹、护法加蓝,命他们好生安置和看护鹅笼里面小儿。

然后,唐僧师徒去金銮殿倒换关文,孙悟空仔细端详国丈,原来是个妖精,国王身边的心爱妃子,也是国丈献上的妖精变的美女,妖怪国丈发现孙悟空识破了自己,为了掩盖自己,看见唐僧后,起了歹心,向国王诉说唐僧的心脏是黑色心脏,做药引子比小儿的心脏更好更见效果。国王听信妖怪谗言,讨要唐僧心脏,亏是孙悟空想出了缓兵之计,推辞说让师父唐僧今天到驿馆去洗净自己的心脏,明天再来给国王取用。

到了明日,国王担心唐僧不会献出心脏,就派遣了御林军围困了驿馆,国王和国丈也都来到了驿馆,孙悟空变作唐僧容貌,在大厅广众之中,手持牛耳尖刀,解开衣服,挺起胸膛,将左手按住肚皮,右手操刀,呼啦啦一声响,那胸腔里面就咕嘟嘟滚出一堆心来,孙悟空将那一堆心脏一个个排开让人观看。

说来,无论什么人都只有一颗心脏,该书作者吴承恩排开和罗列的那些个心,不是心的本意,心的本意就是人的一个专门脏器。至于诸如狠毒心、邪恶心、贪心、侮慢心。蛇蝎心等这心那心,也不是心的能动所思所想,科学实践证明心脏本身不具备思维功能,不会思索问题,之所以有各种心,那是人的大脑产生的各种意识和欲念,指挥人的行动。

再则,心脏只有一种颜色,那就是红色,一种功能,那就是造血功能,说人黑心毒心狠心,那只是一种意念上的形容。从心本身和表面看不出人的好坏优劣、狠毒、慈善,是人大脑意念和欲望指挥人干什么就干什么,与心毫无相干。但从语言习惯上来说,世人最需要的就是恻隐心,慈悲心、良心和善心。

 

86、逢人问讯言语善

 

《西游记》第八十二回书《姹女求阳·元神护道 》开篇,讲述唐僧师徒四人从比丘国出来,来在陷空山,唐僧被又一个女妖怪掳走,为了探寻师父的下落,孙悟空让猪八戒先行一步打探。猪八戒来在陷空洞前,忽然见到两个打扮奇怪穿着别扭的女妖怪在洞前水井打水,不假思索,开口就喊女妖怪!

那两个女妖怪一听,顿生怒火,抡起抬水的杠子,着实打了猪八戒三、四杠子。

猪八戒转身向孙悟空学说挨打情况,孙悟空一听情由,说猪八戒杠子还挨少了。挨了三、四杠子不亏,理由是猪八戒对人问询不讲究礼貌,对人言语缺乏和气。

是啊,人生在世,对人说话,尤其是问询求人,有很多礼貌是要讲究的?比方那猪八戒,见了女妖怪,怎么能够直呼其女妖怪呢?分明应该称呼大姐大嫂的。因为,哪个强盗喜欢别人称呼他为强盗,哪个贼人喜欢别人称呼他为贼人,妓女娼妇还喜欢别人称呼他为黄花闺女呢。

还有一种人,问路问事情,对人任和称呼也没有,开腔一个——”,有的人不计较,还答应你的问话还给你说个长短,有的人很在乎你对他的称呼,你对他呃——,要么他不理睬你,要么就你问东,他给你指个西。因此我们家乡有俗话:劈柴劈小头儿,问路问老头儿。因为老头一般不会对人讲瞎话。

所以,问人问路问事情,一定要讲究礼貌,还要看准被问讯对象的男女老少、大概年龄,还要估摸女性婚否,虽然开口要称呼人,但也不可以开口乱称呼人,该叫大爷的不可以叫大哥,该叫大婶的不可以叫大姐,尤其是该叫大姐大妹子的不可以叫大婶大嫂,这样才不至于挨骂挨嘴巴,更不至于像猪八戒一样问个话挨人家的杠子。

 

87、泥脸子与大头舞

 

    西游记》第七十九回书《寻洞擒妖逢老寿·当朝正救婴儿》中写道:孙悟空在比丘国让妖怪变化的国丈闲了原形,国王与众位大臣来到唐僧师徒四人下榻的驿馆来作谢,孙悟空当即抓下了昨天为保护唐僧而和的骚泥做成的泥脸子。

  泥脸子,我认为是面具发展的原始造型。

  面具,从前多为戏曲舞台运用,现代还在运用的是化妆舞会,许多人都喜欢戴上面具。

  关于面具的来由说道是,古代中原的男子汉虽然生得体魄健壮,可从貌像上看,一般来讲,都是生得和颜悦色、慈眉善目的,虽也具阳刚之气,但在古代的征战时,确实不能给外来人侵的蛮夷以威慑和震憾,敌人压根不感到惧怕,往往使战斗失利。

 根据中原人的这种貌像状况,后来有人想出了让大将戴上画得面貌丑陋、狰狞的面具的办法,上阵取到了明显震慑、恐吓敌人的效果。

  后来,打仗戴面具的做法,让演戏的人借用上了,演员戴上各种不同的面具,便分别出了不同人物和角色行当,观众、则以面具形色的特征,来辨别男女和人物的忠奸良莠、善恶美丑。

    再后来,正规演艺圈子里的人又嫌面具携带不便,改用颜料描画演员的面部,形成了中国戏曲独特的“脸谱”,而面具则作为演艺的一种分支形式在民间保留了下来。

    戴面具演出的形式在民间沿用以后,又经过了不少人的扩充与发展,由具的一面,变成了一个完整的大脑壳,并进行了夸张与变形,使人一见就觉得诙谐、逗笑,一村一院于年节之时,欲想自娱自乐,以所扮人物的不同身份,戴上“大脑壳”即成,可演戏剧,可演歌舞、故事。情景剧等。由于民间演出的一切从简,久而久之,很少演出戏剧,而多用于歌舞,所以人们习惯称为“大头舞”。

    “大头舞”的“大头”制作简易,以篾扎出头的框架轮廓,裱上皮纸,点染出面部的色彩与神采即成。“大头舞”具有掩饰、遮羞的特点,无论男女老幼,戴上不同形状的“大头”,便是另外一个老幼男女,避免了演员怕见熟人的羞怯心态,张三李四一戴上“大头”,让熟人也一时难辩生活中的李四张三。

“大头舞”憨态可掬,随着演员舞步的腾挪变,显得诙谐可笑,十分逗乐,成为民间舞蹈形式的一种,保留下来,并活跃在群众文化活动之中

           

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